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□동방문화와 사상□ 제9집(7∼35쪽)            https://doi.org/10.35203/EACT.2020.12.7

五行의 기원과 원시적 의미

윤 무 학*⋅안 소 윤**

* 동방문화대학원대학교 교수, 제1저자, yunkela@gmail.com

** 동방문화대학원대학교 박사과정 수료, 공동연구자, redrum3@hanmail.net

❙ 논문투고일: 2020.10.27 / 심사개시일: 2020.11.24 / 게재확정일: 2020.12.08.

	목 차
Ⅰ. 緖 言 Ⅱ. 先史時代 기원설 Ⅲ. 夏⋅殷⋅周 三代 기원설		Ⅳ. 五行의 원시적 의미 Ⅴ. 結 語

	논문 초록

본문에서는 五行의 起源과 관련하여 역사적 기점을 선사시대와 夏⋅殷⋅周 삼대로 대별하여 살펴보고, 이어서 오행의 원시적 의미를 다양한 선행연구를 토대로 정리하였다. 첫째, 먼저 先史時代 기원설과 관련하여 선사시대의 유물과 유적을 통해서 동서 방향의 구분이나 四神의 초기 형태를 확인할 수 있고 이것을 오행설의 초기 형태와 연계시킬 수 있다.

둘째, 夏⋅殷⋅周 삼대 기원설과 관련하여 □尙書□에 보이는 오행 관련 자료를 종합하면, 오행은 殷⋅周 交替期에 명시적으로 정리되고 활용된 것으로 보이고, 그 의미는 사람들의 일상생활에 필수적인 다섯 가지 물질이며, 나아가 그것을 주관하는 부서 및 관료를 지칭한 것이다.

셋째, 오행의 원시적 의미와 관련하여 殷代人의 역사와 생활 조건을 고려하면 직관적으로 하늘과 땅의 구분에서 하늘(上帝)이 우선하며, 해와 달의 구분에서 해가 우선할 수밖에 없었다. 또한 계절의 변화와 아울러 오방 관념이 분명히 보이므로 오행설의 원형으로 추론할 수 있지만 자신들을 “中商”이라고 지칭하여 사방과 차별하는 관념을 볼 수 있다.

요컨대 오행설은 상고시대의 上帝를 전제로 하던 농경문화를 기반으로 한 시간과 공간에 대한 인식에서 비롯된 것이다. 西周시대에 이르러 오행이 지시하고 적용되는 범위가 확대되면서 그 의미가 다섯 가지 기본 물질로부터 그것을 관리하는 부서와 官僚를 의미하기도 하고, 相生⋅相克의 관계로 심화되었으며 秦漢代에 이르러 陰陽과 아울러 인간과 우주 만물의 생성 변화 및 분류의 표준으로 정립되었던 것으로 보인다.

주제어 : 음양, 오행, 상서, 홍범, 갑골문

Ⅰ. 緖 言

五行의 기원과 원시적 의미

동방문화와 사상 제9집

지금까지도 陰陽五行說에 대한 학계의 평가는 엇갈리고 있다. 고래의 대표적인 평가로서 梁啓超는 ｢음양오행설의 來歷｣이라는 글의 첫머리에서 “음양오행설은 이천 년이래 迷信을 낳는 본거지였다.”고 전제하고, 이러한 邪說을 만들어 전파시켜 惑世誣民의 응당 책임을 져야 할 사람은 鄒衍, 董仲舒, 劉向 세 사람이라고 비판하였다. 반면에 侯外廬는 “오행설은 춘추시대에는 진보적 사상이었지만 전국시대에 유심주의적 색채를 띠게 되었으며,” “음양오행학파의 세계관, 지식론, 논리학을 이해하지 못하면 漢代 이래의 유가철학에 대해서도 충분히 이해할 수 없다.”고 주장하였다.

梁啓超, ｢陰陽五行說之來歷｣, □古史辨□ 제5책, 上海人民出版社, 1982, pp.343-362

侯外廬, □中國思想通史□ 제1권, 人民出版社, 1957, pp.645-646

오늘날 중국의 고고학적 유물과 유적에 기반한 方術 연구 분야의 대표적 학자인 李零은 ｢음양오행학설의 再認識｣이라는 글에서 고래의 평가를 전면적으로 비판하였다. 그는 기존 학계에서 습관적으로 음양오행학설을 전국시대 鄒衍 일파에서 비롯된 것으로 간주하고 漢代에 유행한 황당한 미신과 연계시키는 이유를 몇 가지로 들고 있다. 첫째는 古史 배경의 모호성과 아울러 관련된 史料의 결핍, 둘째는 한대 이후 학자들의 역사 인식에서 “遡及偏差”, 특히 중국 근대 사학계의 “古事辨派”(疑古派)로부터 받은 “洗禮”와 관련이 있다는 것이다. 결론적으로 음양오행학설이 秦漢代에 성행하면서 일정 부분 새로운 사상이 추가되고 체계적으로 정리된 것은 사실이지만, 결코 추연 일파로부터 비롯된 것이 아니라 훨씬 이전의 원시 재료와 사상으로부터 정립된 것이라고 본다.

李零, □中國方術正考□, 中華書局, 2019, pp.139-140(이 책은 □中國方術考□의 개정판으로 저자의 서문에 따르면, □中國方術續考□와 더불어 자신의 두 가지 대표작으로 꼽는 것이다.)

연구자는 춘추전국시대의 음양오행설에 대해 몇 가지 주제를 고찰한 바 있다. 따라서 본문은 그에 대한 후속연구로서 상호 중복되는 논의는 배제하고 춘추시대 이전의 자료를 중점적으로 다루고자 한다. 선행연구에서는 음양오행설이 伏羲와 黃帝시대로부터 夏⋅殷⋅周 삼대를 거쳐 秦漢代에 정립되었다는 등의 다양한 설이 존재한다. 특히 중국에서는 1930년대 이래 □尙書□ ｢洪範｣의 내용과 성립연대에 근거하여 오행설이 춘추전국시대에 비롯되었다는 주장이 끊이질 않았다. 반면에 후세의 문헌 기록에 따라 신화와 전설시대에까지 소급될 수도 있다는 일부 주장도 제기되었다. 그렇지만 정확한 역사적 시점은 특정하기 어려우며 오행설의 기본적 관념은 그 이전에도 존재하였을 것이다. 따라서 문헌 기록과 아울러 지금까지 지속적으로 발굴되고 있는 관련 유물과 유적에 대한 고고학적 성과도 참고할 필요가 있다. 거기에 반영된 내용의 시대고증이 상대적으로 분명하기 때문이다. 또한 오행의 기원과 그 원시적 의미에 대한 논의는 상호 분리될 수 없는 것이다. 이러한 전제하에 본문에서는 지금까지의 국내외 선행연구를 검토하면서 오행설의 기원을 역사 이전과 夏⋅殷⋅周 삼대로 대별하고 개괄적으로 원시적 의미를 고찰하고자 한다.

｢묵가의 음양오행론｣, □한국철학논집□ 제38집, 한국철학사연구회, 2013 ; ｢여씨춘추에서의 음양과 오행의 결합｣, □한국철학논집□ 제42집, 한국철학사연구회, 2014

오행설의 기원을 춘추시대로 보는 대표적 견해는 1935년에 발표된 齊思和의 ｢五行說之起源｣이며, 전국시대로 보는 대표적 견해는 1938년에 발표된 陳夢家의 ｢五行之起源｣이다.(彭華, ｢陰陽五行硏究｣, 華東師範大學 박사학위논문, 2004, p.53

Ⅱ. 先史時代 기원설

오행의 원시적 의미와 관련하여 고래로 여러 가지 설이 제기되어 왔으며 마찬가지로 역사적 기점과 유래에 대해서도 이설이 많다. 먼저 오행이 중국 이외로부터 비롯되었다는 설은 十二生肖와 生肖紀年과 관련이 있다. 사실 이러한 문화 현상은 중국의 소수민족은 물론이고 우리나라를 비롯하여 일본, 베트남, 캄보디아, 태국, 인도, 싱가포르, 이집트, 고대 바빌론 등에 공통적인 것이다. 서양학자들은 십이생초가 고대 바빌론의 黃道十二宮과 관련이 있으며, 이것이 인도를 통해서 중국에 전해진 것으로 본다. 이에 대해 니덤은 적극적으로 다음과 같이 반박하였다. 그에 따르면, 중국의 오행설은 동방의 齊나라와 燕나라에서 발원하여 秦나라에 전해졌으며, 그리이스의 四元素說과 오행설은 근본적으로 차이가 있는 것이다. 특히 니덤은 웨일리(Arthur David Waley)의 설을 원용하여 오행설의 기본 관념은 변화에서의 “작용”에 관한 것이고, 반면에 사원소설은 “내재성” 혹은 “파생성”을 의미한다고 보았다. 또한 니덤은 아리스토텔레스의 “영혼의 단계설”과 荀子의 학설을 예로 들면서 양자가 유사한 것은 사실이지만, 두 사람의 활동연대의 차이가 20여년에 불과하므로 두 가지가 상호 교류와 영향을 주었다고 하기보다는 거의 동시대에 직관을 통해 정립된 별개의 학설이라고 보았다.

彭華, ｢陰陽五行硏究｣, 華東師範大學 박사학위논문, 2004, pp.45-46

니덤(Joseph Needham) 저, 이석호 외 역, □중국의 과학과 문명□1, 을유문화사, 1988, pp.183 -184

아리스토텔레스에 따르면, 식물은 식물적 영혼만을 갖고 있고, 동물은 식물과 감성적 영혼을, 사람은 식물적⋅감성적⋅이성적 영혼을 갖고 있다고 본다. 이것은 □순자□ ｢王制｣에 보이는 “水火는 氣로 이루어져 있고, 식물은 氣와 생명을, 동물은 氣⋅생명⋅지각을, 사람은 氣⋅생명⋅지각⋅예의를 갖고 있어서 천하에서 가장 귀한 존재이다.”는 설과 형식상 유사하다.(니덤 저, 이석호 외 역, □중국의 과학과 문명□1, 을유문화사, 1988, p.185)

흔히 오행설의 기원을 五方과 四神에 연계시키는 경우가 있다. 그런데 이것의 대표적 전거는 漢初 □淮南子□에서 五星을 설명하면서 五方에 각각 오행과 아울러 동물 등을 배당한 것이다. 이에 따르면 동방은 蒼龍이고, 남방은 朱鳥이며, 중앙은 黃龍이고, 서방은 白虎이며, 북방은 玄武에 해당된다. 우리나라에서 가장 먼저 사신의 개념이나 형상이 표현된 것은 고구려 고분벽화로 遼東城塚 등 4∼5세기의 古墳이며, 또한 백제와 신라시대 분묘에서 출토된 청동거울이나 분묘 천장화의 日像과 月像, 별자리 그림에서도 사신의 흔적을 찾아볼 수 있다. 따라서 이것은 秦漢代에 정립된 오행설의 반영으로 보아야 할 것이다.

□淮南子□ ｢天文訓｣: 何謂五星, 東方木也, 其帝太皥, 其佐句芒, 執規而治春, 其神爲歲星, 其獸蒼龍, 其音角, 其日甲乙. 南方火也, 其帝炎帝, 其佐朱明, 執衡而治夏, 其神爲熒惑, 其獸朱鳥, 其音徵, 其日丙丁. 中央土也, 其帝黃帝, 其佐后土, 執繩而制四方, 其神爲鎭星, 其獸黃龍, 其音宮, 其日戊己. 西方金也, 其帝少昊, 其佐蓐收, 執矩而治秋, 其神爲太白, 其獸白虎, 其音商, 其日庚辛. 北方水也, 其帝顓頊, 其佐玄冥, 執權而治冬, 其神爲辰星, 其獸玄武, 其音羽, 其日壬癸.

한국민족문화대백과사전(http://encykorea.aks.ac.kr/), “사신도”

일반적으로 동서양 고대 역사 문화의 원형을 신화와 전설시대로까지 소급한다. 중국에서는 1987년 신석기시대 양사오 문화 유적지(河南省 濮陽縣 西水坡)의 유물과 유적이 발견되어 이후 지금까지 관련된 연구가 국내외에서 지속되고 있다. 이 가운데 제45호 고분이 가장 화려한데 墓主의 동서 양쪽에 조개껍질로 새겨진 龍⋅虎의 도안이 발견되었다. 고고학의 연구에 따르면 이것은 지금으로부터 6,400여년 전에 조성된 것으로 추정한다. 특히 그것의 형상이 사실에 가까워 중국 학자들은 이것을 “中華 第一龍(虎)”으로 칭하기도 한다.

孫其剛, ｢對濮陽蚌塑龍虎墓的幾點看法｣, □中國歷史博物館館刊□, 2000년 제1기

이에 대한 선행연구를 통해서 다음과 같은 몇 가지 사실이 밝혀졌다. 우선 貝殼도안은 二象과 北斗로 조성된 천문도이다. 그 가운데 용은 묘주의 동쪽에 자리하고, 호랑이는 묘주의 서쪽에 자리하고 있다. 묘주 북쪽에는 삼각형의 도안이 있고 이어서 사람의 脛骨이 두 개 있는데 이것이 北斗의 도상이다. 경골은 斗杓로 동쪽을 향하고 용의 머리에서 만난다. 삼각형 도안은 斗魁로 서쪽으로 기울어져 있다. 두 번째 도안은 龍, 虎, 鳥, 麒麟으로 구성되어 있는데 후세에 이르러 기린이 玄武로 대체된 것과 차이가 있으며 방위도 일치하지 않는다. 이를 통해서 보면 당시 천문학의 사상체계가 아직은 형성되지 않은 것으로 보이며, 다만 이른바 四象(四宮)의 기원과 관련이 있을 뿐이다.

劉建偉, ｢論西水坡遺址的意義｣, □濮陽職業技術學院學報□ 제30집, 2017, pp.13-14

李學勤, ｢西水坡龍虎墓與四象的起源｣, □中國社會科學院硏究生院學報□, 1991년 제2기

중국에서 발굴된 또 다른 신석기시대의 유적지로서 半坡(陕西省 西安市)와 大汶口(山东省 泰安市)가 있다. 중국의 서쪽 지역인 반파에서는 비교적 완전한 118기의 분묘가 발굴되었는데 시신의 대부분이 서쪽으로 머리를 향하고 있고, 반대로 동쪽 지역인 대문구에서 발굴된 133기의 분묘에서는 시신의 대부분이 동쪽으로 머리를 향하고 있다. 학계에서 비록 이렇게 동서로 방향을 달리한 정확한 이유는 규명되지 않았지만, 적어도 시신을 안장할 때 의식적으로 방향을 정했을 것이라는 추측은 가능하다.

許進雄 저, 홍희 역, □중국고대사회□, 동문선, 1991, p.592

중국의 고전 문헌 기록에서 오행설의 연원 또한 三皇五帝 전설의 시대에까지 소급된다. 예컨대 後漢 班固가 편집한 □白虎通義□에서는 “伏羲가 우러러 하늘에서 象을 보고, 굽어서 땅에서 法을 살펴 夫婦를 맺게 하고, 五行을 바로잡아 처음으로 人道를 바로잡으며 八卦를 그려 아래를 다스렸다.”고 하였다. 이에 대해 청대 陳立은 □周易乾鑿度□에 보이는 “五氣”와 “五常”을 원용하여 설명하고 있는데, 복희와 관련된 오행의 내용이 명확하지 않다. 이보다 앞선 춘추전국시대의 자료에도 관련된 내용이 보인다.

□白虎通義□, ｢號｣: 伏羲仰觀象於天, 俯察法於地, 因夫婦, 正五行, 始定人道, 畫八卦以治下.

□白虎通疏證□, ｢號｣: 乾鑿度云, 五氣以立, 五常(帝)以之行.

현존하는 가장 오래 된 帛書는 중국 湖南省에서 발굴된 楚帛書(현재 미국 새클러(Sackler) 박물관 소장)이다. 현재까지 이에 대한 다양한 연구가 진행되었으며 墓葬연대는 전국시대 중후기로 추정한다. 여기에는 갑⋅을⋅병 세 가지의 圖書가 있는데, 갑편은 歲, 을편은 時, 병편은 月에 관련된 내용이 많다. 李零의 解讀에 따르면, 춘⋅하⋅추⋅동을 동⋅남⋅서⋅북의 사방에 배당하고, 靑木, 赤木, 白木, 黑木으로 각각 동북, 동남, 서남, 서북의 四維에 배당하였으며, 十二神을 左旋으로 배열하였는데 이것은 六壬의 “轉位 십이신”의 작용과 유사한 것이다. 특히 을편 제1장에는 “아주 먼 옛날에 包戱(伏羲)가 女塡을 아내로 맞이하여 네 명의 자식을 낳았는데 이들이 四神이 되었으며, 아직 해와 달이 없었으므로 각각 사방을 분담하고 주기적으로 교대하면서 일 년이 된다.”는 내용이 보인다. 이것은 가장 원시적인 四時 관념이라고 할 수 있다.

호남성 장사성 동쪽 교외 “子彈庫”로 불리는 작은 지역의 분묘에서 여러 유물과 함께 출된 帛書. 해당 분묘는 1942년 9월에 처음 도굴되어 미국으로 넘어갔으며, 1973년 湖南省博物館의 2차 발굴작업을 거쳤다.(李零, □中國方術正考□, 中華書局, 2019, p.142)

李零, □中國方術正考□, 中華書局, 2019, pp.151-156

초백서의 을편 제2장에서는 사신의 이름이 보이는데 일부 글자는 해독이 불가능하지만 첫째 아들의 이름부터 차례로 靑⋅朱⋅黃⋅黑의 글자가 포함되어 있다. 李零은 이 내용을 □尙書□ ｢堯典｣에 보이는 羲氏⋅和氏의 四子(羲仲, 羲叔, 和仲, 和叔)와 연계시키고 있다. 그런데 □상서□에서 네 명에게 각각 방위를 담당하게 하는 방식은 같지만 명령의 주체가 堯라는 점에서 보면 백서의 내용과는 차이가 있다. 종합해 보면, 초백서에서 伏羲와 관련하여 가장 원시적인 사시 관념이 제시되고 그것을 방위 및 색깔과 연계시키고는 있지만 후대의 그것과는 상당한 차이가 있다. 따라서 □백호통의□ 등에서 제기한 복희가 오행을 제정했다는 기술은 아직 명확한 근거가 없는 셈이다.

李零, □中國方術正考□, 中華書局, 2019, p.155

□尙書□, ｢堯典｣: 乃命羲和, 欽若昊天, 曆象日月星辰, 敬授人時. 分命羲仲, 宅嵎夷, 曰暘谷. (…)申命羲叔, 宅南交. (…)分命和仲, 宅西, 曰昧谷. (…)申命和叔, 宅朔方, 曰幽都.

중국의 신화와 전설 가운데 대표적인 제왕으로서 黃帝는 고대의 거의 모든 발명이 그의 이름으로 假託될 정도이며 五行 또한 여기에 포함된다. 예컨대 □管子□에는 다음과 같은 내용이 보인다.

明代 張垈의 □夜航船□ ｢兵刑部｣에서는 전쟁과 관련된 다수의 무기가 黃帝로부터 비롯된 것으로 나열하였다.(천웨이런 저, 윤무학 역, □묵자가 필요한 시간□, 흐름출판, 2018, pp.327 -328)

옛날 黃帝가 緩急으로 五聲을 만들어 五鍾을 바로잡았다. 그 오종을 명명하였으니, 첫째 靑鍾으로 大音이고, 둘째 赤鍾으로 重心이며, 셋째 黃鍾으로 灑光이고, 넷째 景鍾으로 昧其明이며, 다섯째 黑鍾으로 隱其常이다. 오성이 조화를 이룬 뒤에 五行을 만들어 세워서 天時를 바로잡고 五官으로 사람의 지위를 바로잡았다. 사람과 하늘이 조화를 이룬 뒤에 천지의 아름다움이 생성된다.

□管子□, ｢五行｣: 昔黃帝以其緩急, 作五聲, 以政五鍾. 令其五鍾, 一曰靑鍾, 大音, 二曰赤鍾, 重心, 三曰黃鍾, 灑光, 四曰景鍾, 昧其明, 五曰黑鍾, 隱其常. 五聲旣調, 然後作立五行, 以正天時, 五官以正人位. 人與天調, 然後天地之美生.

이에 따른다면, 황제는 먼저 소리의 완급을 통해서 五鍾과 五音을 규정하고 그것을 통해서 五行과 五官을 규정한 것이다. 마치 오행의 기원을 五聲에 두고 있는 듯하다. 白亥에 따르면, □관자□의 ｢幼官｣, ｢幼官圖｣, ｢四時｣, ｢五行｣, ｢輕重｣(己) 등 5편은 음양오행가의 작품이며, 음양과 오행의 서로 다른 체계가 장기간의 발전과정을 거쳐서 여기에서 합류된 것이다. 그의 분석에 따르면, □관자□에는 五音, 五色, 五味, 五臟 등 후대 □呂氏春秋□ 등에서 집대성되는 오행의 각종 배속과 月令 사상이 망라되어 있다.

白亥, ｢中國古代陰陽與五行說的合流｣, □中國社會科學□, 1997년 제5기

전국시대로부터 前漢 시기에 성립된 것으로 여겨지는 □黃帝內經□에도 “黃帝가 明堂에 앉아 처음으로 天綱을 바로잡고 八極(八方)을 내려보며 五常을 살펴 세웠다.”고 하였다. 여기서 “천강”은 하늘의 紀綱으로 日月의 軌道, 二十八宿, 四時方位 등을 가리키며, “오상”은 五氣 운행의 변화 법칙을 가리킨다.

□黃帝內經素問□ ｢五運行大論｣: 黄帝坐明堂, 始正天纲, 临观八极, 考建五常.

郭靄春, □黃帝內經素問白話解□ 下, 中國中醫藥出版社, 2012, p.388

漢代의 司馬遷 또한 이상의 설에 대해 신뢰하는 태도를 보인다. □史記□에서는 黃帝의 사적을 서술하면서 “炎帝가 제후들을 침범하고자 하므로 제후들이 모두 黃帝에게 歸服하였고, 황제가 이에 덕을 닦고 군대를 일으키고, 五氣를 다스리고 五穀을 심어 만민을 위로하고 사방을 정리하였다.”고 하였다. 여기서 “五氣”에 대해 宋代 裴駰의 □史記集解□에서는 王肅의 말을 인용하여 “오행의 氣”라 하고, 唐代 司马贞의 □史記索隱□에서는 “봄의 甲乙 木氣, 여름의 丙丁 火氣와 같은 것이다.”라 하였다. 한편 □사기□ ｢曆書｣에는 다음과 같은 내용이 보인다.

□史記□, ｢五帝本紀｣: 炎帝欲侵陵諸侯, 諸侯咸歸軒轅. 軒轅乃修德振兵, 治五氣, 藝五種, 撫萬民, 度四方.

□史記集解□ 권1: 五氣, 王肅曰, 五行之氣.

□史記索隱□ 권1: 五氣, 謂春甲乙木氣, 夏丙丁火氣之屬, 是五氣也.

太史公이 말하였다. “神農 이전은 오래되었다. 대개 황제가 星曆을 정리하여 정하고 五行을 건립하며 消息을 일으키고 윤달을 정하였고 이에 天⋅地⋅神⋅祇⋅物 등의 관직을 두었으니 이것이 이른바 五官이다.”

□史記□, ｢曆書｣: 太史公曰, 神農以前尚矣. 蓋黃帝考定星曆, 建立五行, 起消息, 正閏餘, 於是有天地神祇物類之官, 是謂五官.

여기서 오관은 오행의 관직을 말하는 듯하다. 이에 대한 唐代 张守节의 □史記正義□에서는 後漢 應劭 말을 인용하여 “黃帝가 천명을 받을 때 구름의 祥瑞가 있었으므로 구름으로 관직을 분류하였다. 춘관은 靑雲이고, 하관은 縉雲이며, 추관은 白雲이고, 冬官은 黑雲이며, 中官은 黃雲이다.”라 하고, 이어서 설명하기를, “황제가 오관을 설치할 때 각각 物類로써 그 직무를 명명하였다.”고 하였다. 여기서 “縉”은 의미상 “紅”이나 “赤”과 통하는 것으로 보인다. ｢역서□에는 다음과 같은 내용도 보인다.

□史記正義□ 권26: 應劭云, 黄帝受命有雲瑞, 故以雲紀官. 春官為青雲, 夏官為縉雲, 秋官為白雲, 冬官為黒雲, 中官為黄雲, 按黄帝置五官, 各以物類, 名其職掌也.

(漢武帝)가 御使를 불러 말하였다. “예전에 有司가 말하기를, ‘星度를 정할 수 없어서 널리 인재를 초빙하여 의견을 묻어서 성도를 정리하였지만 행해지지 않았다’고 하였다. 듣건대 옛날 黃帝가 만든 것이 끊어지지 않아서 이름에 따라 살피고 도수에 따라 징험하여 淸濁을 정하고 五部를 일으켜 節氣와 物候의 분수를 세웠다고 하지만 아주 오래된 일이로다.”

□史記□, ｢曆書｣: (漢武帝)因詔御史曰, 乃者, 有司言星度之未定也, 廣延宣問, 以理星度, 未能詹也. 蓋聞昔者黃帝合而不死, 名察度驗, 定清濁, 起五部, 建氣物分數. 然蓋尚矣.

□사기집해□에서는 응소의 말을 인용하여 “五部는 금⋅목⋅수⋅화⋅토이다”라 하고, 또한 삼국시대 孟康의 말을 인용하여 “오부는 五行이다. 하늘에 사시가 있는데 오행으로 나누어진다.”고 하였다. 이상에서 보면 漢代의 지식인들은 오행이 黃帝로부터 기원했다는 설을 확신하고 있다.

□史記集解□ 권26: 應劭曰, (…)五部, 金木水火土也. (…)孟康曰, (…)五部, 五行也. 天有四時, 分為五行也.

요컨대 선사시대 유적과 전국시대 □관자□를 필두로 하여 □황제내경□과 □사기□ 등에서 제기한 황제가 오행을 제정했다는 설은 주로 五官과 五部에 집중되어 있다. 이에 따르면 오행은 후대에 다섯 가지 물질을 관리하는 부서나 관료를 의미하는 것으로 확대되었음을 알 수 있다. 사마천은 기원전 145년 경에 출생하여 秦왕조의 통일과 불과 80여년의 차이가 나며, 부친 司馬談의 간곡한 당부와 함께 축적된 사료를 통해 □사기□를 서술하였다. 따라서 거기에 반영된 내용이 전혀 근거가 없는 허구라고 보기 어려울 것이다. 그러나 문제는 오행과 관련하여 복희나 황제가 후세의 여러 문헌에 보임에도 불구하고 현재까지 그들이 사람인지, 아니면 神인지, 또한 그들의 연대를 확정할 수 없다는 것이다.

□史記□, ｢太史公自敍｣ : 余死, 汝必爲太史. 爲太史, 無忘吾所欲論著矣.

Ⅲ. 夏⋅殷⋅周 三代 기원설

오행설이 夏⋅殷⋅周 三代에 기원한 것이라는 설 가운데 夏왕조의 실제 여부를 확인할 수 있는 문헌적 자료는 아직 발견되지 않았으므로 단정하기 어렵다. 다만 殷代의 甲骨卜辭를 통해서 당시와 그 이전의 문화를 어느 정도 추론할 수 있고, □尙書□에 이와 관련된 기록이 집중되어 있다. 먼저 오행의 기원이 夏왕조라는 전거는 □상서□ ｢大禹謨｣ 편이다.

禹가 말하였다. “아! 帝(舜)이시여 유념하소서. 덕은 다만 善政에 있으며 정치는 養民에 있으니 水⋅火⋅木⋅金⋅土⋅穀을 정돈하고, 正德, 利用, 厚生을 조화롭게 하여 九功이 펴져서 九敍를 노래하거든 칭찬으로 경계하고 위엄으로 독려하며 九歌로써 권면하되 무너지지 않도록 하소서.” 帝舜이 말하였다. “알았노라. 땅이 평화로우면 하늘이 만물을 이루어주어 六府와 三事가 진실로 다스려져 萬世가 영원히 힘입을 것이니 너의 공이다.”

□尙書□ ｢大禹謨｣: 禹曰, 於, 帝念哉. 德惟善政, 政在養民, 水火金木土穀惟修, 正德利用厚生惟和. 九功惟敍, 九敍惟歌. 戒之用休, 董之用威, 勸之以九歌, 俾勿壞. 帝曰, 兪. 地平天成, 六府三事允治, 萬世永賴, 時乃功.

이상의 문답 내용을 통해 비록 “오행”이라는 용어는 보이지 않지만 오행설의 기원은 하왕조 초기에까지 소급될 수 있다. 또한 舜이 말하는 “六府”와 “三事”는 각각 禹가 제시한 수⋅화⋅목⋅금⋅토⋅곡과 정덕(道德을 바로잡고)⋅이용(器物을 이롭게 하며)⋅후생(衣食을 두터이함)을 가리키는 것이 분명하다. 이와 관련된 내용은 □左氏傳□에도 인용되어 있다. 예컨대 晉나라 郤缺이 趙宣子에게 다음과 같이 유세하였다.

□夏書□에 이르기를, “칭찬으로 경계하고 위엄으로 독려하며 九歌로 권면하여 무너지지 않도록 하소서.” 하였습니다. 九功의 덕을 노래할 만한 것을 일러 九歌라 하고, 六府와 三事를 일러 구공이라 하며 水⋅火⋅金⋅木⋅土⋅穀을 일러 六府라 하고, 正德⋅利用⋅厚生을 일러 三事라 하며, 알맞게 그것을 행하는 것을 일러 德과 禮라고 합니다.

□左氏傳□, 文公 7년: 晉郤缺言於趙宣子曰, (…)夏書曰, 戒之用休, 董之用威, 勸之以九歌, 勿使壞. 九功之德皆可歌也, 謂之九歌. 六府三事, 謂之九功. 水火金木土穀, 謂之六府. 正德利用厚生, 謂之三事. 義而行之, 謂之德禮.

이 내용은 마치 ｢대우모｣ 편에 대한 주석으로 보아도 좋을 정도이며, 비록 문답자는 다르지만 그 형식은 禹가 舜에게 말하는 것과 같다. 漢初의 □大戴禮記□에도 다음과 같은 내용이 보인다.

水⋅火⋅金⋅木⋅土⋅穀을 일러 六府라 하니 한가지라도 폐하면 안 되고 한가지만을 다할 수 없으니 백성들이 함께 쓰는 것이다. 오늘날 그것을 행하면 옛날을 알 수 있으며 지금을 살필 수 있는 것은 그것 때문이다.

□大戴禮記□, ｢四大｣: 水火金木土榖, 此謂六府, 廢一不可, 進一不可, 民竝用之. 今日行之, 可以知古, 可以察今, 其此耶.

이상과 같이 세 문헌에서 이른바 “六府”는 공통적으로 일상생활에서 필수적인 여섯 가지 사물을 가리킨다. 오늘날 오행의 순서로 말하자면 相克(相勝)의 관계로 보인다. □書經集傳□에서는 이에 대해 “木이 土를 극하여 五穀을 낳는다.”고 하여 육부의 상호 관계를 이용하여 수량의 증감을 조절하는 의미로 보았다. 특이한 점은 □상서□ ｢대우모｣ 편에 대한 고래의 주석에서는 모두 五材로써 육부를 해석하고 있다. 예컨대 唐代의 孔穎達은 □좌씨전□에 보이는 “하늘이 오재를 낳으니 백성이 함께 사용하니 하나라도 폐할 수 없다.”는 子罕의 말을 인용하고 다음과 같이 설명하였다.

□書經集傳□, ｢大禹謨｣: 水火金木土穀惟修者, 水克火, 火克金, 金克木, 木克土而生五穀, 或相制以洩其過, 或相助以補其不足, 而六者無不修矣.

□左氏傳□, 襄公 27년: 子罕曰, (…)天生五材, 民並用之, 廢一不可, 誰能去兵.

(五材)는 즉 水⋅火⋅金⋅木⋅土이며 백성이 이것을 이용하여 자립한다. 그것은 다만 五材이지만 여기서는 穀을 겸하여 육부로 한 것이며 곡이 백성에게 더욱 시급하기 때문이다. 곡은 土에서 생기는 것이므로 土 다음에 말한 것이다. 여기서 말하는 오행은 ｢洪範｣의 차례와 다르다. ｢홍범｣에서는 生數를 차례로 하였고 여기서는 相刻을 차례로 하였으니 便文일 뿐이다. 六府는 백성에게 시급한 것이다. 먼저 육부를 두면 교화를 베풀 수 있으므로 먼저 육부를 말하고 뒤에 삼사를 말한 것이다.

□尙書正義□, ｢大禹謨｣: 即是水火金木土, 民用此自資也. 彼惟五材, 此兼以榖為六府者, 榖之於民尤急. 榖是土之所生, 故於土下言之也. 此言五行, 與洪範之次不同者. 洪範以生数为次, 此以相刻为次, 便文耳. 六府是民之急. 先有六府乃可施教, 故先言六府, 後言三事也.

여기서 “相刻”은 相克의 뜻으로 보이며, “便文”은 육부에서 오행을 상극의 순서로 나열한 것은 법령처럼 바꿀 수 없는 것임을 가리킨다. 그렇지만 공영달의 설명에서 穀이 土에서 생기므로 土 다음의 순서라고 한 것은 오히려 상생 관계가 되므로 앞서의 나열 순서와는 모순된다. 차라리 앞서 □서경집전□의 설명대로 “木이 土를 극하여 五穀을 낳는다.”고 보는 것이 무난할 듯하다.

宋代 王應麟은 孔疏에 대해 “五行은 ｢대우모｣에서 相克을 차례로 하고, ｢홍범｣에서는 生數를 차례로 하였다. 五德은 鄒衍은 相勝을 의미로 삼고, 劉向은 相生을 의미로 삼았다.”고 하였다. 따라서 ｢홍범｣ 편에서 水로부터 차례로 나열되는 오행 배열 순서는 □상서□에서는 물론 후대의 그것과는 기본적으로 다른 것이다. 이처럼 역대 주석자들은 ｢대우모｣ 편을 해석할 때 오행과 연계시키고 있지만, 해당 편 자체에는 “오행”이라는 단어는 없고 “육부”만 제시되어 있을 뿐이다. 더욱이 ｢대우모｣ 편은 이른바 僞古文에 속하므로 내용과 성립연대를 고증하는 데는 한계가 있다. 다만 □좌씨전□ 등에서 동일한 내용이 원용된다는 점에서 완전히 허구라고 보기는 어려울 듯하다.

王應麟, □困學紀聞□ 권2: 五行, 大禹谟以相克为次, 洪範以生数为次. 五德, 邹衍以相胜为义, 刘向以相生为义.

“오행”이라는 단어 자체는 □상서□ ｢甘誓｣ 편에 처음 보인다. 이 편은 啓가 禹를 이어 왕위에 올랐을 때 庶子인 有扈氏가 불복하자 정벌에 앞서 군사들에게 맹서하는 내용이다. □사기□, ｢夏本紀｣에서도 “유호씨가 불복하자 啓가 정벌에 나서 甘에서 크게 싸웠으며 전투에 앞서 ｢감서｣를 지었다.”고 하였다.

□史記□, ｢夏本紀｣: 有扈氏不服, 啟伐之, 大戰於甘. 將戰, 作甘誓.

甘에서 크게 싸울 적에 六卿을 불렀다. 왕이 말하였다. “아! 六事의 사람들아. 내 맹서하며 너희들에게 고하노라. 유호씨가 五行을 무시하고 三正을 폐기하여 하늘이 그 命을 끊으시니, 이제 나는 삼가 하늘의 벌을 행할 것이다. 左가 左를 다스리지 않으면 너희가 명령을 공손히 받드는 것이 아니고, 右가 右를 다스리지 않으면 너희가 명을 공손히 받드는 것이 아니며, 마부가 말을 바르게 몰지 않으면 너희가 명을 공손히 받드는 것이 아니다. 명을 따르면 사당에서 상을 줄 것이고 명을 따르지 않으면 사직에서 죽이되 내가 너희 처자식까지 죽이리라.”

□尙書□, ｢甘誓｣: 大戰于甘, 乃召六卿. 王曰, 嗟, 六事之人. 予誓告汝. 有扈氏威侮五行, 怠棄三正. 天用勦絶其命. 今予惟恭行天之罰. 左不攻于左, 汝不恭命, 右不攻于右, 汝不恭命, 御非其馬之正, 汝不恭命, 用命賞于祖, 弗用命戮于社, 予則孥戮汝.

여기서 “六事”는 ｢대우모｣ 편의 “六府”와 관련이 있을 것이다. 이에 대한 徐復觀의 설명에 따르면, “오행을 무시했다”는 것은 각각 오행을 담당한 관리 혹은 오행의 정사를 무시했다는 것이고, “삼정을 폐기했다”는 것은 ｢대우모｣ 편에 보이는 “三事”와 관련이 있으며 그것을 주관하는 관리를 폐기했다는 의미이다. 종합하면 여기서 오행은 일상생활의 기본적이고 필수적인 목⋅화⋅토⋅금⋅수를 가리키며 나아가 각각 그것을 주관하던 관직이나 관리를 의미로 확장된 것이다. ｢감서｣ 편의 내용에 대해 공영달은 다음과 같이 설명하였다.

徐復觀, ｢陰陽五行及其有關文獻的硏究｣(□中國人性論史□(先秦篇), 부록 : □徐復觀先生全集□ 권1), 臺灣商務印書館, 1984, pp.535-536

오행은 수⋅화⋅금⋅목⋅토이다. 네 계절로 나누어 행해지며 각각의 덕을 갖고 있다. ｢月令｣에 따르면, 孟春 三日에 太史가 천자에게 아뢰길 ‘某日이 입춘이며 盛德은 木에 있고’, 여름에는 ‘성덕이 火에 있으며’, 가을에는 ‘성덕이 金에 있고’, 겨울에는 ‘성덕이 水에 있다.’고 하였다. 이것이 오행의 덕이며 王者가 姓이 바뀌더라도 계승하여 취하는 법은 같다. 말하자면 왕자가 함께 취하는 법인데 유호씨가 홀로 그것을 무시했으므로 큰 죄가 된다. 또한 오행은 사람에게서는 仁⋅義⋅禮⋅智⋅信이 되니, 오행을 무시하는 것은 또한 이러한 五常을 무시하고 행하지 않는 것이다. 유호씨는 하왕실과 同姓으로 친함을 믿고 천자에게 공손하지 않았으니 군신의 의를 폐하고 서로 친한 은혜를 잃은 것이니 오상의 도가 없어진 것이다.

□尙書正義□, ｢甘誓｣: 五行, 水火金木土也. 分行四時, 各有其德. 月令孟春三日, 太史謁於天子曰, 某日立春, 盛德在木. 夏云, 盛德在火, 秋云, 盛德在金, 冬云, 盛德在水. 此五行之德, 王者雖易姓, 相承其所取法同也. 言王者共所取法, 而有扈氏獨侮慢之, 所以為大罪也. 且五行在人為仁義禮智信, 威侮五行, 亦為侮慢此五常而不行也. 有扈與夏同姓, 恃親而不恭天子, 廢君臣之義, 失相親之恩, 五常之道盡矣.

여기서는 오행을 ｢월령｣과 연계시키고 있다. 월령은 군주가 四時의 절기에 맞게 정령을 시행하는 時令 사상을 가리키며, 명시적으로는 □관자□ ｢四時｣, □예기□ ｢월령｣ 편과 □여씨춘추□ ｢十二紀｣ 등에 반영된 것이다. 다만 공영달의 설명에서는 춘⋅하⋅추⋅동에 각각 목⋅화⋅금⋅수를 배당하고 土에 대한 언급이 없는 것은 의문이 든다. 일찍이 사시와 오행의 배당에서 야기되는 숫자상 정합성의 문제에 대해 □관자□ ｢오행｣ 편에서는 1년을 冬至로부터 5개의 시절로 나누어 각각 72일을 배당하였으며, □여씨춘추□ ｢십이기｣에서는 土를 季夏에 배당하는 것으로 해결하였기 때문이다.

윤무학⋅조주은, ｢여씨춘추에서의 음양과 오행의 결합｣, □한국철학논집□ 제42집, 한국철학사연구회, 2014, pp.140-143

공영달은 또한 오행을 왕자의 계승과 아울러 仁⋅義⋅禮⋅智⋅信의 덕목과 연계시켜 군신관계와 혈연관계를 무시한 것으로 파악한다. 이상의 설명에서 가장 큰 문제는 첫머리에서 오행을 상극의 순서로 배열한 데 비해 사시와 오행을 연계시키고 상생 관계에 기반한 월령 사상과 군신 관계를 예로 든 것이다. 사실 월령 사상은 전국 중기 이후에 성행하고, 오행이 “五常”의 다섯 가지 덕목과 연계된 것은 한대에 정립된 것이다. 따라서 공영달은 唐代에 일반화된 오행 관념으로 ｢감서｣ 편의 내용을 확대해석한 것이다.

□상서□ ｢감서｣ 편의 내용은 □墨子□에서 “□商書□에서는 귀신을 존중했지만 □夏書□에서 귀신의 존재를 부정했다.”는 설을 반박하는 과정에 거의 그대로 인용되어 있다.

그렇다면 잠시 시험삼아 □夏書□를 보자. ｢禹誓｣에서 말하였다. “甘에서 크게 싸울 적에 왕이 좌우 6인에게 명하고 中軍에서 아래로 맹세를 듣게 하며 말하였다. ‘유호씨가 오행을 무시하고 삼정에 태만하여 하늘이 그의 명을 끊을 것이다.’ 또 말하였다. ‘한낮에 지금 나는 유호씨와 하루의 운명을 다투고자 한다. 너희 경대부와 서인들이여! 나는 그 田野와 노비들을 바라는 것이 아니라 나는 삼가 하늘의 벌을 행하는 것이다. 왼쪽이 왼쪽 구실을 하지 않거나 오른쪽이 오른쪽의 구실을 하지 않으면 너희는 명을 받들지 않는 것이고, 마부가 말을 바르게 몰지 않으면 너희는 명을 받들지 않는 것이다. 이것을 표준으로 삼아 사당에서 상을 주거나 사직에서 죽일 것이다.’”

□墨子□, ｢明鬼下｣: 且商書獨鬼, 而夏書不鬼, 則未足以爲法也. 然則姑嘗上觀乎夏書, 禹誓曰, 大戰于甘, 王乃命左右六人, 下聽誓于中軍, 曰, 有扈氏威侮五行, 怠棄三正, 天用剿絶其命. 有曰, 日中, 今予與有扈氏爭一日之命. 且爾卿大夫庶人, 予非爾田野葆士之欲也, 予共行天之罰也. 左不共于左, 右不共于右, 若不共命, 御非爾馬之政, 若不共命.

여기에서 특이한 점은 典據가 “□夏書□, ｢禹誓｣”로 명시되어 있고 ｢감서｣ 편의 “육경”이 “左右六人”으로 되어 있다는 것이다. 이것은 전투에 앞서 盟誓를 내리는 주체가 啓가 아님을 시사한다. 이와 관련된 내용은 다른 제자서에도 단편적으로 언급되고 있다. 예컨대 □莊子□에서는 “禹가 유호씨를 공격하였다.”고 하고, □여씨춘추□에서는 공격의 주체를 “우”로 표시한 경우도 있고 “계”로 표시한 경우가 있다. 이에 대해 청대 孫詒讓은 두 사람이 모두 유호씨를 정벌한 일이 있었고 따라서 □묵자□에서는 ｢감서｣를 ｢우서｣로 표현한 것이라고 추측하였다. 아무튼 ｢감서｣ 편의 내용은 ｢대우모｣ 편과 마찬가지 분명 하왕조 초기의 사례에 해당한다. 다만 이 편은 今文에 속하여 상대적으로 문헌적 근거를 갖고 있다.

□莊子□, ｢人間世｣: 昔者堯攻叢枝胥敖, 禹攻有扈, 國為虛厲, 身為刑戮, 其用兵不止, 其求實无已.

□呂氏春秋□, ｢召類｣: 禹攻曹魏屈驁有扈, 以行其教. ; □呂氏春秋□, ｢先己｣: 夏后柏啟與有扈戰於甘澤, 而不勝.

□墨子閒詁□, ｢明鬼下｣: 詒讓案 (…)呂覽有兩說, 或禹⋅啟皆有伐扈之事, 故古書或以甘誓為禹誓與.

郭沫若은 □今文尙書□ 28편을 네 부류로 분류하고 ｢堯典｣, ｢皐陶謨｣, ｢禹貢｣ 세 편은 완전히 “托故改制”의 僞作이며, ｢甘誓｣ 편은 응당 ｢商書｣로 분류해야 된다고 하였다. 다만 ｢商書｣와 ｢周書｣는 모두 殷⋅周의 사관 및 후세 儒者의 정리를 거쳤으므로 시대의 원근에 따라 신뢰성은 차감된다고 보았다. 반면에 徐復觀은 고래의 선행연구를 비판하면서 □금문상서□를 다음과 같이 세 부류로 정리하고 자세히 고증하였다. 첫째는 전혀 문헌적 재료가 없고 단지 구전되는 전설을 후세에 정리한 것, 둘째는 원래 있던 문헌적 재료를 후세에 정리할 때 내용과는 별도로 어감이나 일부 글자를 바꾼 것, 셋째는 본래의 문헌적 재료가 그대로 전승된 것이다. 이 가운데 ｢감서｣와 ｢홍범｣ 편은 두 번째 부류에 속하며 고래로 전해 내려오던 내용과 자료에 기반하여 西周 초기 사관이 정리한 것으로 본다. 두 학자의 설을 종합하면 문체와 양식을 별도로 하더라도 각 편의 주요 내용은 신뢰할 만한 전거가 될 수 있을 것이다. 요컨대 ｢감서｣ 편의 내용은 夏代에 발생한 사례로서 신뢰할 만하지만 성립연대는 은대를 거쳐 서주 초기에까지 늦춰질 수 있다고 보는 것이 합리적일 것이다. 은왕조와 오행의 관계에 대한 典據는 비교적 많으며 대표적으로 □상서□ ｢洪範｣ 편에 보이는 洪範九疇이다.

郭沫若, □中國古代社會硏究□, 河北敎育出版社, 2004, p.75

徐復觀, ｢陰陽五行及其有關文獻的硏究｣(□中國人性論史□(先秦篇), 부록 : □徐復觀先生全集□ 권1), 臺灣商務印書館, 1984, pp.525-530

13년에 (武)왕이 箕子를 방문하였다. 왕이 이에 말하였다. “아! 기자여. 하늘이 속으로 下民을 안정시켜 거처하는 것을 도와 화합하게 하시는데, 나는 그 彝倫이 펼쳐지는 바를 알지 못한다.” 기자가 이에 말하였다. “내가 듣건대 옛날 鯀이 홍수를 막아 五行을 어지럽게 펼치자 上帝가 진노하여 洪範九疇를 내려주지 않으니 이륜이 무너지게 되었다. 곤이 귀양가서 죽고 禹가 뒤를 이어 일어나자 하늘이 우에게 홍범구주를 내려주어 이륜이 펼쳐지게 되었다.”

□尙書□, ｢洪範｣: 惟十有三祀, 王訪于箕子. 王乃言曰, 嗚呼, 箕子. 惟天陰瀄下民, 相協厥居, 我不知其彝倫攸敍. 箕子乃言曰, 我聞, 在昔, 鯀陻洪水, 汨陳其五行, 帝乃震怒, 不畀洪範九疇, 彝倫攸斁. 鯀則殛死, 禹乃嗣興, 天乃錫禹洪範九疇, 彝倫攸敍.

이상은 무왕이 周를 창업하고 난 뒤 은나라의 기자를 방문하여 나눈 문답인데 여기에서 상제가 禹에게 내려주었다는 홍범구주 가운데 첫째가 수⋅화⋅목⋅금⋅토의 五行이다. 기자는 은말의 폭군 紂王의 숙부로서 □論語□에서 이른바 “殷有三仁”의 한 명이다. 기자의 말에 따른다면 홍범구주의 연원은 본래 禹와 그의 부친 鯀의 치수사업과 관계가 있다. 그런데 오늘날 일부 갑골문 연구를 통해서 적어도 무왕이 기자를 실제로 만난 일이 있었다고 본다. 기자의 답변이 역사적 사실이라면 오행설은 夏왕조 초기에 이미 정립되고 구전되거나 문헌적 자료로 계승되었을 것이다. 요컨대 오행설과 관련된 □상서□ 세 편에서는 그 기원을 공통적으로 하왕조 초기로 기술한 것이다.

□尙書□, ｢洪範｣: 初一曰五行, (…) 一, 五行, 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土.

□论语□, ｢微子｣: 微子去之, 箕子为之奴, 比干谏而死, 殷有三仁焉.

彭華는 周原甲骨文 H31: 2片의 “唯衣(殷)鷄(箕)來降”에 근거하여 분명한 사실로 간주하였다.(彭華, ｢陰陽五行硏究｣, 華東師範大學 박사학위논문, 2004, p.51)

후대의 史書에서도 ｢홍범｣ 편의 내용을 신뢰하였다. 예컨대 □한서□에서는 “禹가 홍수를 다스릴 때 洛書를 내려주므로 이것을 본받아 진열하니 홍범이 이것이다.”라 하였으며, □사기□ ｢本紀｣에서는 “武王이 은나라를 이긴 뒤에 箕子를 방문하여 은나라가 망한 이유를 물었을 때, 기자가 차마 은나라의 恥部를 말하지 못하고 국가 存亡의 준칙을 알렸고, 무왕 또한 부끄러워서 天道로써 물었다.”고 하였다. 또한 ｢世家｣에서는 ｢홍범｣ 편을 거의 그대로 원용하고 보다 자세한 내용을 수록하였다. 이에 따르면, 무왕이 기자를 朝鮮에 봉하고 신하로 삼지 않았으며, 그 뒤 기자가 주나라에 와서 옛 殷墟를 지나면서 宮室이 무너진 자리에 곡식이 자라는 것을 보고 비통한 마음으로 지었다는 “麥秀歌”가 실려 있다. 당시 무왕과 기자의 관계를 고려하면 비교적 사실을 반영한 것으로 보인다. □書經集傳□에서는 이에 근거하여 ｢홍범｣은 禹에게 비롯된 것으로 후대에 기자가 증보하여 정리한 것으로 본다.

□漢書□, ｢五行志｣: 禹治洪水, 賜雒書, 法而陳之, 洪範是也.

□史記□, ｢周本紀｣: 武王已克殷, 後二年, 問箕子殷所以亡. 箕子不忍言殷惡, 以存亡國宜告. 武王亦醜, 故問以天道.

□史记□, ｢宋微子世家｣: 於是, 武王乃封箕子於朝鲜而不臣也. (…)其後箕子朝周, 過故殷虛, 感宮室毀壞, 生禾黍, 箕子傷之, 欲哭則不可, 欲泣為其近婦人, 乃作麥秀之詩以歌詠之. 其詩曰, 麥秀漸漸兮, 禾黍油油. 彼狡僮兮, 不與我好兮.

□書經集傳□, ｢洪範｣: 洪範發之於禹, 箕子推衍増益以成篇歟.

｢홍범｣ 편의 성립연대에 대해서 지금까지도 이설이 많지만 대체로 반영된 내용에 근거하여 殷⋅周 교체기로 본다. 郭沫若에 따르면, 이 편은 기자가 정리한 것이며 설령 기자가 한 것이 아니라 할지라도 결코 춘추시대 이후 儒者들의 위작일 수 없다고 보았다. 그가 제시하는 대표적인 근거는 □좌씨전□에서 총 3차례 ｢홍범｣ 편의 내용을 인용하면서 공통적으로 “商書”로 칭했다는 것이다. 金景芳 또한 ｢홍범｣ 편을 의심할 나위 없이 서주시대의 작품으로 본다. 그가 제시한 근거는 서주시대에 이루어진 詩(小雅, 小旻)와 書(呂刑)뿐만 아니라 □좌씨전□(文公 5년, 成公 6년, 襄公 3년), □묵자□(兼愛下), □순자□(修身, 天論), □한비자□(有度), □여씨춘추□(貴公) 등에서 모두 ｢홍범｣ 편의 내용이 인용되고 있다는 점이다.

郭沫若, □中國古代社會硏究□, 河北敎育出版社, 2004, p.101

金景芳, □古史論集□, 齊魯書社, 1981, pp.176-177

이상의 설에 대해 徐復觀도 대체로 동의하지만 ｢홍범｣ 편의 내용상 원형이 하왕조 초기라는 근거를 크게 두 가지 근거를 제시하였다. 첫째, 고대 바빌론에서 기원전 1,800년경 만들어진 함무라비 법전을 예로 들고 있다. 이에 대한 선행연구에 따르면 앞서 수메르 아카드인들도 법률을 갖고 있었는데, 함무라비는 이 모든 것들을 종합수정하여 세계 최초의 성문법전을 편찬하였다. 따라서 중국 고대에도 과거 정치의 경험과 교훈을 집대성하여 군주의 정치법전으로서 대대로 계승된 것이 결코 희한한 일이 아니라는 것이다. 둘째로 ｢홍범｣ 편 내용 자체는 신화 종교적인 색채를 담고 있으며 聖王이나 明主가 아니라 上帝가 근원이며 아울러 卜筮의 방법을 九疇의 하나로 배열했다는 것이다.

徐復觀, □中國人性論史□(先秦篇), 臺灣商務印書館, 1984, pp.537-538

徐復觀이 제시한 두 가지 근거는 모두 상당히 설득력이 있다. 우선 ｢홍범｣ 편의 내용이 정치 제반 분야에 대한 법전식의 형식을 갖추고 있고, 특히 “上帝가 禹에게 홍범구주를 내려주었다”는 내용은 적어도 周代 이전의 상황을 전제한 것이기 때문이다. 선행연구에 따르면, 殷末 卜辭에 보이는 “天”은 여전히 “帝”의 의미였고 주대에 이르러서야 광범위한 “하늘”이라는 의미로 사용되기 시작하였고, 다만 상제와 하늘의 관념이 명확히 구분되지 않았으며 자연계의 모든 질서를 주재하는 통제자로 여겼다. 사실 ｢홍범｣ 편에 보이는 오행설은 단순한 관념이 아니라 상당히 체계적인 것이다. 따라서 세부적인 일부 내용은 후대에 재정리된 것으로 보아야 할 것이다. 이것을 도식화 하면 다음과 같다.

許進雄 저, 홍희 역, □중국고대사회□, 동문선, 1991, pp.556-557

□尙書□, ｢洪範｣: 水曰潤下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰從革, 土爰稼穡. 潤下作鹹, 炎上作苦, 曲直作酸, 從革作辛, 稼穡作甘. 二, 五事, 一曰貌, 二曰言, 三曰視, 四曰聽, 五曰思, 貌曰恭, 言曰從, 視曰明, 聽曰聰, 思曰睿, 恭作肅, 從作乂, 明作晢, 聰作謀, 睿作聖. (…)四, 五紀, 一曰歲, 二曰月, 三曰日, 四曰星辰, 五曰曆數. (…)九, 五福, 一曰壽, 二曰富, 三曰康寧, 四曰攸好德, 五曰考終命.

生數	1	2	3	4	5
五行	水	火	木	金	土
五性	潤下	炎上	曲直	從革	稼穡
五味	鹹	苦	酸	辛	甘
五事	貌 : 恭, 肅	言 : 從, 乂	視 : 明, 晳	聽 : 聰, 謀	思 : 睿, 聖
五紀	歲	月	日	星辰	曆數
五福	壽	富	康寧	攸好德	考終命

여기서 우선 오행의 배열은 生數에 따라 수⋅화⋅목⋅금⋅토로 되어 있다. 앞서 살펴보았듯이 이것은 相生이나 相克에 따른 □상서□의 다른 편이나 후대의 그것과는 전혀 다르다. 따라서 ｢홍범｣ 편의 오행 배열이 오히려 가장 원시적인 것으로 평가할 수 있을 것이다. 이어서 地上의 다섯 가지 물질의 특성과 함께 五味를 배당하였다. 徐復觀에 따르면, 이것은 후대 董仲舒나 劉向의 설과는 전혀 다르며 옛 교훈에 근거한 것이다. 특히 전국시대 鄒衍일파의 오행의 상극 관계에 의한 왕조교체를 의미하는 “五德終始說”과는 전혀 다른 것이다.

徐復觀, □中國人性論史□(先秦篇), 臺灣商務印書館, 1984, p.553

이상의 도식에서 가장 큰 특징은 上帝를 전제한다는 점에서 홍범구주의 정립 초기에 天人관계가 아직 분리되지 않았음을 반영한 것이다. 비록 상호 연계성에 대한 근거는 분명하지 않지만, 天의 五紀와 地의 五行이 연계되어 있고 나머지 항목은 人事와 관련된 것이다. 특히 五事는 제왕의 덕목과 처세를 나열한 것이다. 이것은 앞서 徐復觀이 고래의 정치 경험과 교훈을 집대성한 정치적 법전이라고 평가한 내용에도 부합된다. 또한 郭沫若은 홍범구주 전체를 天人相感의 관계로 재정리하고 있다. 예컨대 오행과 오사 및 나아가 五徵(雨⋅暘⋅燠⋅寒⋅風)을 상호 연계시키고, 모든 자연현상과 人事는 오행으로부터 나오므로 오행이 우주만물의 근본이라는 의미로 해석하였다.

郭沫若, □中國古代社會硏究□, 河北敎育出版社, 2004, pp.104-111

요컨대 ｢홍범｣ 편이 殷⋅周 교체기에 성립되었다고 하더라도 거기에 반영된 내용은 그 이전까지 소급할 수 있을 것이다. 따라서 비록 이와 관련된 은대 이전의 명확한 사료가 발견되지 않았지만 적어도 그 기원은 여러 학자들의 지적대로 하왕조까지 소급될 수 있을 것이다.

Ⅳ. 오행의 원시적 의미

선행연구에 따른 ｢홍범｣ 편에 근거한다면 오행설이 명시적으로 활용되기 시작한 것은 은주 교체기이며 다만 그것의 기원은 훨씬 이전인 상고시대라고 보는 것이 합리적일 것이다. 물론 □상서□의 세 편의 내용을 종합하면 공통적으로 하왕조 초기에 오행설과 관련된 사례가 있지만 그 자체 또한 이전의 다른 배경이 있을 수 있기 때문이다.

앞서 보았듯이 역사 이전 시기의 유적지에 발굴된 분묘에서 東西 방향과 四方을 전제한 시신의 배치가 확인되었고, 지금까지 갑골문에 대한 수많은 연구를 통하여 비록 아직까지 갑골 복사에서 “오행”이라는 단어는 발견되지 않았지만 은대에 이미 五方, 五色 등의 관념이 있었음이 확인되고 있다. 앞서 논의한 □상서□의 내용에 기반하면 오행의 기원은 上帝이며 그것의 원시적 의미는 고대인의 일상생활에 기본적이고 필수적인 다섯 가지 물질이었다. 나아가 군주나 중앙 단위에서 그것을 관리하는 부서와 관료를 의미하는 것으로 확대된 것이다. 따라서 ｢감서｣ 편에서 “오행을 무시한다.”는 표현은 “다섯 가지 물질의 관리”와 “그것을 관장하는 부서와 관료”를 무시했다는 이중적 의미로 해석할 수 있다.

彭華, ｢陰陽五行硏究｣, 華東師範大學 박사학위논문, 2004, p.52

그렇다면 왜 하필 다섯 가지인가? 後漢 許愼은 “五” 字의 구성을 陰陽⋅天地를 의미하는 두 가지(二)가 종횡으로 연계되는 것으로 설명하였다. 그러나 과연 이러한 설명이 원시적인 의미에 부합되는 것인지는 의문이다. 이것은 오히려 당시 천인 관계를 강조하는 해석으로 보아야 할 것이다. 이외에 인류학자들은 고대인이 셈을 할 때 다섯 개 손가락을 기준으로 한 데서 비롯된 것이라고 본다. 어린아이들이 셈을 하는 경우를 생각하면 상당히 유력한 주장이지만 확인하기 어렵다. 오히려 은대인들이 날짜 계산에서 열흘(旬)을 한 단위로 하였음을 감안하면, 손가락 계산은 후대 십진법과 관련이 있을 수 있다. 한편 이른바 “天地人 三才”나 老子에서 “道에서 하나가 나오고, 하나에서 둘이 나오며, 둘에서 셋이 나오고, 셋에서 만물이 나온다.”는 표현처럼 고전 문헌에서는 “三”이라는 숫자로써 우주 만물을 개괄하는 경우도 많다.

□說文解字□, ｢五部｣: 五, 五行也. 从二, 陰陽在天地間交午也. 凡五之屬皆从五.

許進雄 저, 홍희 역, □중국고대사회□, 동문선, 1991, p.567

□老子□, 제42장: 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物, 萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和.

다음으로 “行”의 의미를 살펴볼 필요가 있다. 오늘날 한자문화권에서는 공통적으로 “행”(xing)으로 읽지만, 音韻學의 연구에 따르면 적어도 漢代 이전, 특히 詩와 書 등에서는 “항”(hang)으로 읽혔으며 □淮南子□로부터 현재의 발음이 보편화 되었다고 한다. 현재 우리가 이른바 “항렬자”(行列字)를 언급할 때의 그것과 같다. 이렇게 되면 “오행”은 다섯 가지 계통이나 位階의 구분이라는 의미로 이해될 수 있다. 그런데 반대로 오행의 기원을 하늘의 오대 行星과 연계시키는 견해도 있었다. 예컨대 劉起釪는 오행의 원시적 의미를 “天上에서 五星의 운행”이라 하였다. 이것은 “행”을 “운행”의 의미로 연계시킨다는 점에서 독창적인 견해로 평가되기도 하였다. 그런데 오늘날 일반화된 수성⋅화성⋅목성⋅금성⋅토성 등의 명칭은 □漢書□ ｢律曆志｣에서 처음 정립된 것으로 알려지고 있으며 그 이전에는 각각 辰星⋅荧惑⋅岁星⋅太白⋅镇星으로 불렸다. 따라서 비록 5대 행성을 포괄하는 용어로서 “오행”을 사용한 것이라는 견해는 유효하지만 오행의 원시적 의미가 “오대 행성의 운행”이라는 견해는 성립되기 어려운 것이다.

彭華, ｢陰陽五行硏究｣, 華東師範大學 박사학위논문, 2004, p.45

劉起釪, □古史續辨□, 中國社會科學出版社, 1991, p.303

彭華, ｢陰陽五行硏究｣, 華東師範大學 박사학위논문, 2004, p.55

대부분의 문화 현상과 마찬가지로 오행설의 기원과 그 의미 또한 고대인의 일상생활을 기반으로 출발되었을 것이다. 고대인들은 농경생활이든 유목생활이든 모두 계절의 순환에 따를 수밖에 없었다. 일 년 내내 해상에서 활동하던 어민들 또한 태양과 별의 위치를 통해 항로를 잡을 수 있었다. 이러한 결과로 동서양 고대에 천문학은 가장 먼저 정립된 자연과학이다. 은대인의 생활 양상을 이해하기 위해 현대 중국에서 갑골학과 인류학 분야의 권위자인 許進雄의 설명을 참고할 필요가 있다. 이에 대한 그의 설명을 몇 가지로 개괄하면 다음과 같다.

許進雄 저, 홍희 역, □중국고대사회□, 동문선, 1991, pp.560-593

1. 은대인은 하루를 두 부분으로 나누었다. 기본적으로 해가 뜨면 낮이고 달이 뜨면 밤인 것이다. 따라서 “日”이 해와 낮이라는 의미가 되는 것처럼 “月”은 달과 밤이라는 이중적 의미를 갖고 있었다.

2. 은대의 역법은 상당히 진보하였으나 계절을 세분하지는 않고 단지 씨를 뿌리는 봄과 수확하는 가을의 두 계절로 나누었다. 이것이 西周 말에 이르러 여름과 겨울 두 계절이 추가된다. 봄 앞에 겨울을 보태고, 가을 앞에 여름을 보태는, 冬⋅春⋅夏⋅秋의 순서가 이루어진 것이다. 이러한 계절 순서는 漢初까지 지속된다.

3. 은대인은 자신들의 거주 지역을 이른바 “中商”이라 하여 사방의 나라에 둘러싸여 있는 중심이라고 생각하였다. 갑골 복사에는 사방에 제사를 올리고 동서남북의 각 방향이 각각 자기 지역을 上帝가 돌보아 주어 풍년을 기원하는 내용이 있다. 아울러 사방을 관리하는 신령과 각 방향의 바람에도 이름이 있었다.

4. 태양은 매일 동일한 방향에서 뜨고 다른 방향으로 진다. 따라서 고대인들은 먼저 東西의 방향을 알게 되고 점차적으로 南北에 관한 지식을 갖게 되었다.

5. 은대인은 태양의 위치로 시간을 지시하였으며 태양을 숭배하였다. 日蝕과 月蝕 현상에 대한 기록이 있다. 그러나 방향에 대해서는 도리어 어떤 천체도 이용하지 않았으니 괴이한 일이다.

이상의 설명은 은대인의 시간과 공간 관념에 대한 중요한 단서를 제공한다. 첫째, 시간적인 면에서 낮과 밤, 계절, 방향 면에서 東西의 구분에서 이분법을 적용했다는 점이 주목된다. 고대인의 자연 인식에서 어쩌면 당연한 것으로 天地⋅日月의 구분에 근거한 陰陽 관념의 원시적 반영으로 보인다. 둘째, 동서의 방향이라는 공간과 낮과 밤이라는 시간 관념이 서로 분리되지 않았다는 점이다. 동쪽에서 해가 뜨면 낮의 시작이고 서쪽으로 해가 지면서 달이 뜨면 밤의 시작인 것이다. 셋째, 시간보다는 공간 관념이 우선 세분화되기 시작하였다는 것이다. 계절의 이분법은 서주말에 이르러서야 四時 개념으로 바뀌는 데 비해 방위 관념은 은대에 이미 동서남북의 구분과 각각을 관할하는 神靈을 배당하였다. 심지어 바람의 방향에 따른 명칭을 구분하였는데, 자신의 위치를 중앙으로 전제하면 五方說의 초기 형태로 파악할 수 있을 것이다.

한편 은대인이 上帝에게 풍년을 기원했다는 사실은 이상의 관념이 농업을 전제로 성립되었음을 강하게 시사한다. 비록 일식과 월식 현상과 인사의 관련성에 주의하였지만, 시간의 변화를 태양의 위치 이동으로 파악한 것은 낮에 진행된 생산활동을 우선하였기 때문으로 추론할 수 있다. 반면에 방향을 파악할 때 어떠한 천체도 이용하지 않았다는 사실 또한 당시 야간보다는 주간의 활동을 중시하였음을 반영한 것으로 저자의 “기이하다”는 판단과 달리 오히려 당연한 일이다. 따라서 적어도 은대를 기준으로 하면 오행설의 기원을 천문학(五星)이나 시간(五季)보다는 농업(土)이나 공간(五方) 인식과 연계시키는 견해가 유력한 것으로 보인다. 다만 현재까지의 문헌 자료로써는 오행의 기원을 은대로 단정하기 어렵다.

Ⅴ. 結 語

본문에서는 오행의 기원과 관련하여 역사적 기점을 선사시대와 夏⋅殷⋅周 삼대로 대별하여 살펴보고, 이어서 오행의 원시적 의미를 다양한 선행연구를 토대로 정리하였다.

첫째, 먼저 선사시대 기원설과 관련하여 선사시대의 유물과 유적을 통해서 동서 방향의 구분이나 四神의 초기 형태를 확인할 수 있고 이것을 오행설의 초기 형태와 연계시킬 수 있다. 또한 비록 후대의 문헌 자료에서 복희나 황제를 오행의 기원과 연계시키고 있지만 명확한 근거는 보이지 않으며, 나아가 오행의 의미를 제시하고 확대해석하고 있지만 그것은 대부분 해석자 자신의 시대 상황을 반영한 것에 불과하다.

둘째, 하⋅은⋅주 삼대 기원설과 관련하여 □상서□에 보이는 오행 관련 자료를 종합하면 오행은 은⋅주교체기에 명시적으로 정리되고 활용된 것으로 보이며, 그 의미는 사람들의 일상생활에 필수적인 다섯 가지 물질이며, 나아가 그것을 주관하는 부서 및 관료를 지칭한 것이다. 이로부터 후세에는 人事를 포함한 삼라만상을 오행으로 분류하여 정리하였다. 다만 오행설이 정립되는 배경으로서의 문화적 원형은 그 이전으로 소급될 수 있을 것이다.

셋째, 오행의 원시적 의미와 관련하여 은대인의 역사와 생활 조건을 고려하면 직관적으로 하늘과 땅의 구분에서 하늘(상제)이 우선하며, 해와 달의 구분에서 해가 우선할 수밖에 없었다. 따라서 후세의 “陰陽이 서로 대립하면서도 서로 의지하는” 이른바 “對待” 관념은 정립되기 어려웠을 것이다. 또한 계절의 변화와 아울러 오방 관념이 분명히 보이므로 오행설의 원형으로 추론할 수 있지만 자신들을 “中商”이라고 지칭하여 사방과 차별하는 관념을 볼 수 있다. 따라서 아직은 후세의 상생⋅상극의 관계에 대한 인식으로 발전할 수 없었다.

요컨대 오행설은 상고시대의 상제를 전제로 하던 농경문화를 기반으로 한 시간과 공간에 대한 인식에서 비롯된 것이다. 서주시대에 이르러 오행이 지시하고 적용되는 범위가 확대되면서 그 의미가 다섯 가지 기본 물질로부터 그것을 관리하는 부서와 관료를 의미하기도 하고, 상생⋅상극의 관계로 심화되었으며 秦漢대에 이르러 음양과 아울러 인간과 우주 만물의 생성 변화 및 분류의 표준으로 정립되었던 것으로 보인다.

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Abstract

The Origin and Primitive meaning of the five elements / Yun muhak (Dongbang Culture University, Professor)⋅Ahn soyoon (Dongbang Culture University, doctor course completion)

In the main text, the historical origins of the five elements are divided into prehistoric times and the three generations of Xia(夏)⋅Yin(殷)⋅Zhou(周), and then the primitive meaning of the five elements is summarized based on various preceding studies. First, first, in relation to the theory of origins during the prehistoric period, the distinction between east and west directions and the initial form of the Four Gods can be identified through prehistoric relicss, and this can be linked to the initial form of the five elements theory. Second, in relation to the theory of the three age origins of Xia(夏)⋅Yin(殷)⋅Zhou(周), when we summarize the five elements-related data shown in the book of documents(尙書), the five elements appear to be explicitly arranged and utilized in the transition of Yin(殷)⋅Zhou(周), meaning that people's daily life It refers to the five substances essential to the business, and further refers to the departments and officials in charge of them. Third, considering the primitive meaning of the five elements, considering the history and living conditions of the late generations, the sky was intuitively prioritized in the distinction between the sky and the earth, and the sun had to take precedence in the distinction between the sun and the moon. In addition, as the concept of the five parties is clearly visible along with the change of the seasons, it can be inferred as the prototype of the five elements theory, but it is possible to see the notion that discriminates against all aspects by referring to themselves as “Central Shang”(中商). In short, the five elements theory stems from the perception of time and space based on the agricultural culture that presupposes the God(上帝) of the ancient period. In the Western Zhou Dynasty, as the scope of the five elements directed and applied expanded, the meaning of the five elements was the department that manages them, and the meaning was deepened into the relationship between complementary and reciprocal relationship. It seems to have been established as the standard for the creation and classification of all things in the universe.

Key Words: yin-yang(陰陽), the five elements(五行),  the book of documents(尙書), the great plan(洪範), the oracle bone inscriptions(甲骨文).